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學(xué)術(shù)大視野

王福州:誰(shuí)撥轉(zhuǎn)了盛唐書(shū)法

(上)

歷史上的李邕不算大人物,,在受正統(tǒng)史觀影響的書(shū)法史敘述中,,也難見(jiàn)他的蹤影,。事實(shí)上,,在孫過(guò)庭吹響書(shū)法改革號(hào)角后,,李邕即已作為實(shí)踐者和響應(yīng)者,,于“摹古派”和“任情派”之外,,積極踐行張懷瓘倡導(dǎo)的“自然派”主張,。他以行書(shū)為起點(diǎn),,擺脫姿媚時(shí)病,,由碑頌探玄妙之意,自碑刻尋幽深之理,,用行楷撰寫(xiě)碑文計(jì)八百方之眾,,杜甫贊其書(shū)法“聲華當(dāng)健筆,灑落富清制”,足見(jiàn)推重,。李邕的書(shū)法,,能夠自開(kāi)風(fēng)格戶(hù)牖,藝術(shù)成就和人格魅力皆令時(shí)人和后輩傾心推戴,、心悅誠(chéng)服,,他不僅催生了盛唐書(shū)法浪漫主義高潮的到來(lái),亦在中國(guó)藝術(shù)史,、文化史和精神史上豎起一座豐碑,。

初唐書(shū)風(fēng)傾尚細(xì)瘦妍美之態(tài),歐,、虞,、褚、薛楷書(shū)四家風(fēng)行,,“行行若縈春蚓,,字字如綰秋蛇”,楷法已嚴(yán)重影響人們的創(chuàng)造精神并束縛人們的創(chuàng)新思維,。從唐太宗直斥蕭子云書(shū)法“無(wú)丈夫氣”,,到張懷瓘再批王羲之草書(shū)“無(wú)丈夫氣”,再到李邕怒斥“似我者俗,,學(xué)我者死”,,盛唐適宜的文化環(huán)境和土壤,接力演繹,、闡釋并創(chuàng)造著書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化間的張力,,這樣的歷史的區(qū)間里,李邕的貢獻(xiàn)便在于把書(shū)法抒情達(dá)性功能和表情藝術(shù)特性具象化,,通過(guò)自己的努力,,在已有的王羲之風(fēng)格之外,建起一種更為煌赫博大的新范式,。

書(shū)史是由歷史和后人書(shū)寫(xiě)的,,唐代書(shū)風(fēng)變遷是否肇始于李邕,其在中國(guó)書(shū)法史上的地位如何確證,,都難下定言,,至少唐代書(shū)家史家諱莫如深,張懷瓘在其《書(shū)斷》中只字未提,,竇蒙也將李邕屏于品外,有意回避,,他們都低估了李邕改革探索的引領(lǐng)意義,,疏忽了對(duì)其書(shū)法實(shí)踐和價(jià)值的認(rèn)識(shí),這樣的偏見(jiàn)甚至影響到后世。但時(shí)間終還歷史以公正,,宋代大學(xué)者歐陽(yáng)修在《試筆·李邕書(shū)》中言其“以書(shū)自名,,必有深趣”,后來(lái)蘇軾,、米芾等名家也開(kāi)始關(guān)注并習(xí)研其筆法,,李邕行書(shū)的藝術(shù)價(jià)值逐漸獲得認(rèn)同,成書(shū)于北宋晚期的《宣和書(shū)譜》贊曰:“擺脫舊習(xí),,筆力一新”,,李陽(yáng)冰更謂之“書(shū)中仙手”。元代趙孟頫為李邕筆力傾倒,,“每作大書(shū),,一意擬之矣”。清代以至晚近,,李邕聲譽(yù)漸高,,臨習(xí)取法者日眾,王文治以詩(shī)稱(chēng)贊:“唐代何人紹晉風(fēng),,括州象比右軍龍,。云麾墓道殘碑在,萬(wàn)本臨摹意未慵”,,高度肯定了李邕在書(shū)法史上的杰出貢獻(xiàn),。

豁達(dá)雍容的時(shí)代映像

書(shū)法風(fēng)貌與其時(shí)的人文思想和社會(huì)環(huán)境緊密相連。李邕生活在開(kāi)元天寶年間,,此時(shí)的盛唐,,以其大氣磅礴的胸襟兼容異質(zhì)風(fēng)采,南亞的佛學(xué),、醫(yī)學(xué),、音樂(lè)、美術(shù),,西亞的教派,、建筑藝術(shù),西域的藝人和東鄰的僧侶,,咸聚長(zhǎng)安,,大唐的首善之區(qū)遂成為遐邇聞名的世界級(jí)大都會(huì),而整個(gè)社會(huì)無(wú)論外在形式還是內(nèi)在精神,,也都在追求與時(shí)代同步的氣勢(shì),。書(shū)法有初唐和中唐四家,詩(shī)壇有四杰,,李白的詩(shī),、張旭的草書(shū)和裴旻的劍代表帝國(guó)文學(xué)、藝術(shù)和劍術(shù)所能達(dá)到的高峰,象征著盛唐的青春與自信,。書(shū)法藝術(shù)在走向峰巔之際,,誕生了標(biāo)準(zhǔn)楷式——楷書(shū),一大批楷書(shū)名家登上舞臺(tái),,姓名熠熠生輝,,奮發(fā)向上、勵(lì)精圖治的時(shí)代精神催生書(shū)法變革,,從楷書(shū)到草書(shū),,唐人的尚法情致和浪漫情懷,最終在狂草中淋漓盡現(xiàn),,支撐書(shū)法抒情功能的草書(shū),,也發(fā)展出了最純粹的形式——狂草,它美妙的線條近乎樂(lè)舞之美,,將抒情推向極致,。

公元655年九月,長(zhǎng)安宮廷發(fā)生一件震驚天下的大事件,,后代史家皆以不同腔調(diào)反復(fù)講述:唐高宗李治的顧命大臣褚遂良堅(jiān)決反對(duì)武昭儀出任皇后,,以舍生取義的勇氣和擔(dān)當(dāng),寫(xiě)就自己的誠(chéng)實(shí)正直,。所謂“字如其人”,,楷書(shū)自誕生之日即注重法度,杜絕茍且,,唐楷書(shū)家大都具有端方正直的品格,,作為君主操行記錄者,同時(shí)也是最高統(tǒng)治者的監(jiān)督者,,褚遂良耿介真誠(chéng)的聲名,,早就人所共知,作為書(shū)法家,,他倡導(dǎo)書(shū)家要有自家風(fēng)骨與性情,,在“二王”籠罩的局面下,褚遂良敢于開(kāi)宗立派,,其品德高潔的內(nèi)在性格和氣質(zhì)表露于書(shū)法,,自然格局剛正,一派風(fēng)神硬朗和清勁絕俗,,其節(jié)操一如他的楷書(shū)雍容大度,、端嚴(yán)雄渾??瑫?shū)為法帖,,人品為楷模,,褚遂良書(shū)品與人品互補(bǔ)互彰,成為尚法精神的旗幟和唐代書(shū)法文化的標(biāo)志,。

褚遂良去世十八年后,李邕來(lái)到這個(gè)世界上,,耳濡目染著優(yōu)良的文化生態(tài),。初唐虞體和歐體風(fēng)靡,到初唐末期,,書(shū)法理論大家孫過(guò)庭提出,,書(shū)法和文學(xué)一樣,是“化育天下”的“不朽盛事”,,李邕以一流書(shū)家的敏銳性和責(zé)任感率先響應(yīng),,從大千世界汲取生命和運(yùn)動(dòng)形式之美,化作碑帖筆墨語(yǔ)言,。今天我們可以斷言,,正是張旭的草書(shū)和李邕的行書(shū)共同支撐起盛唐書(shū)法的殿堂。觀李邕行書(shū),,喜勁健者可從中看到金石趣味,,好婉約者可從中品味到柔美風(fēng)致,尚玄思者還可從中感會(huì)玄學(xué)精髓,。以有法之字抒無(wú)羈之心,,悠然的線條寄托性靈和生命,李邕以自己的方式詮釋著“字如其人”和“風(fēng)格即人”的藝術(shù)風(fēng)格,,如張丑《管見(jiàn)》所言:“北海始變右軍行法,,其頓挫起伏奕奕動(dòng)人”。

李邕書(shū)法暗合盛唐奮發(fā)向上的浪漫主義情調(diào),,自覺(jué)踐行書(shū)法要“抒情達(dá)性”的藝術(shù)主張,,他在行書(shū)中找到了表現(xiàn)自己精神哲學(xué)、性靈內(nèi)涵和理想旨?xì)w的恰當(dāng)形態(tài),,情懷雅韻寄托于筆墨,,剛正脾性融匯于線條,風(fēng)神俊郎展現(xiàn)于格局,。經(jīng)李邕改進(jìn)發(fā)展的行書(shū),,行草中融入篆籀筆意,將折釵股和屋漏痕等自然之勢(shì)運(yùn)用于書(shū)體,,突破了王羲之手札書(shū)法的規(guī)范,,并將鐘王攲側(cè)取勢(shì)的形貌向前推進(jìn)一步,呆板的垂直線和平行線有意變?yōu)樾眲?shì),,似攲反正,,峭拔奇崛而又保持平衡的美感,,展現(xiàn)無(wú)遺。

剛健雄強(qiáng)的人格氣象

盛唐繁榮首先體現(xiàn)在文化,,張懷瓘在《書(shū)斷》提出“情境感化理論”,,盡管并不系統(tǒng),仍常被歷代書(shū)家截取引用,,和孫過(guò)庭的書(shū)德論融合,,形成較為完整的“書(shū)教理論”,成為中國(guó)人品讀書(shū)法的內(nèi)在心理響應(yīng),,最終融入中華文脈,,影響民族的思維和性格??v觀中國(guó)書(shū)法史,,如果沒(méi)有官方背景,或特殊身份,,書(shū)法技藝超群而無(wú)獨(dú)立人格和思想品格,,忽略與上層溝通,就難以進(jìn)入主流視野,,也很難得到主流評(píng)價(jià)體系的關(guān)注和認(rèn)同,,作品更難流傳后世。

毋庸置疑,,李邕在藝術(shù)上的“反叛因子”根植于內(nèi)心,,其人格氣象表現(xiàn)于格局,就是痛快地宣稱(chēng)“似我者俗,,學(xué)我者死”,。初唐以后,王書(shū)為正統(tǒng)正宗,,許多書(shū)家一承舊習(xí),,須臾不離,李邕對(duì)此深?lèi)和唇^,。藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn),,萬(wàn)不可模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和集約化,,作品應(yīng)當(dāng)追求才情,、個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)。“時(shí)運(yùn)交移,,質(zhì)文代變”,,二王風(fēng)靡之際,李邕潛沉潮底,,浪潮到來(lái)時(shí),,敢于逆流而上,,遂以嶄新風(fēng)貌獨(dú)步唐代書(shū)壇。李邕的嘗試和努力,,首先是改進(jìn)行法,,一改王羲之傳統(tǒng)行書(shū)的結(jié)構(gòu)模式和溫潤(rùn)閑雅的情調(diào),代之以荒率雄渾,、游弋奔走和攲側(cè)端凝,,為改進(jìn)盛唐書(shū)風(fēng)吹響號(hào)角;其次是改進(jìn)楷法,,自唐太宗李世民作《晉祠銘》《溫泉銘》至懷仁《集王圣教序》,倡導(dǎo)以行書(shū)入碑,,李邕率先在行書(shū)領(lǐng)域進(jìn)行探索,,倡導(dǎo)碑帖互融,帶頭以行楷入碑,,生發(fā)楷書(shū)上的創(chuàng)造,,突破初唐歐虞褚筆法、神韻和墨彩畦徑,,從生活和自然之中尋找靈感,,構(gòu)建自己的藝術(shù)語(yǔ)言和樣式,最終引發(fā)草書(shū)變革,,直至狂草異軍突起,,終于成為盛唐書(shū)法藝術(shù)的撥轉(zhuǎn)者。

李邕有著嫉惡如仇的性情,,因此不容于眾,,結(jié)果屢遭貶斥,同時(shí)代的盧藏用稱(chēng)他“邕如干將莫邪,,難與爭(zhēng)鋒”,,關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出,甚至敢與皇帝論短長(zhǎng),,可惜被奸相李林甫羅織罪名,,飲杖而死。對(duì)歷史文獻(xiàn)細(xì)加梳理發(fā)現(xiàn),,李邕算得上歷史上第一個(gè)賣(mài)文鬻字收入最多的作家,,他早年家無(wú)厚積,《舊唐書(shū)·李邕傳》載:“邕早擅才名,,尤長(zhǎng)碑頌,,雖貶職在外,中朝衣冠及天下寺觀,,多赍持金帛,,往求其文,。前后所制,凡數(shù)百首,,受納饋遺,,亦至巨萬(wàn),時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái),,未有如邕者”,。李邕的才氣和率真讓當(dāng)朝名流大家為之仰慕,更深得著名學(xué)者內(nèi)史李嶠和監(jiān)察御史張廷珪的賞識(shí),,同向朝廷推薦,,遂被詔為左拾遺(諫官)。李邕不但能文養(yǎng)士且重義愛(ài)士,,在括州刺史及淄,、滑二州刺史任上,一力興利除害,,留下很多佳話,,贏得包括李白、杜甫兩位唐詩(shī)雙子星的首肯和贊譽(yù),。盡管對(duì)年輕后生態(tài)度過(guò)于矜重,,史上還有李白《上李邕》的回敬詩(shī)流傳,但無(wú)損李邕慧眼獨(dú)具,、辨才識(shí)能和胸襟寬闊,,他善于聚攏后輩才學(xué),贏得晚輩與之交心,,因此才有了天寶四年歷下亭設(shè)宴雅集,,與高適、杜甫,、李之芳等縱飲暢談,,說(shuō)古論今,讓杜甫的“海右此亭古,,濟(jì)南名士多”的佳句流傳不朽,。

李邕的眼界也闊大非凡。初唐四家法度森嚴(yán)的藝術(shù)格調(diào),,必然要適應(yīng)盛唐書(shū)風(fēng)變革的大潮,,“通變”才是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和唯一出路。在唐代開(kāi)元,、天寶年間,,李邕遍學(xué)北朝書(shū)家用筆之長(zhǎng),吸納北方書(shū)體筋骨取勝的審美理念,,為將來(lái)的變革做著各種準(zhǔn)備,,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),,從開(kāi)元元年(713)到二十七年(739)的二十五間,李邕共完成碑刻20通,、銘贊2品,、書(shū)帖2部,書(shū)法風(fēng)格個(gè)性突出,,傳承脈絡(luò)清晰,。李邕以碑頌、碑刻知名天下,,并且是史上撰文碑頌數(shù)量最多的書(shū)家,,深厚的碑學(xué)基礎(chǔ)和帖學(xué)功底使其運(yùn)指不落窠臼,顯露縱勢(shì),、奔突,、荒率之生氣,昭示初唐以來(lái)少有的藝術(shù)魅力,。明代董其昌盛贊其書(shū)法“北海如象”,清代馮班則稱(chēng)“李北海如俊鷹”,,李邕的人品,、情操和他扶搖摶風(fēng)的行書(shū)藝術(shù),喻之為象和俊鷹確然并不為過(guò),。

 

(下)

明快豪放的書(shū)法意象

李邕的行書(shū)藝術(shù)沒(méi)有引起唐人重視,,這要?dú)w咎于正統(tǒng)書(shū)史觀讓與李邕同時(shí)代的人的見(jiàn)識(shí)受到嚴(yán)重束約。很難想象如果沒(méi)有李邕和顏真卿,,宋代書(shū)法將走向何方,。

李邕行書(shū)恪守正統(tǒng),以王羲之書(shū)法體系為參照和起步的原點(diǎn),,重視從自然尋找靈感,,消化提煉并轉(zhuǎn)換為自己的筆墨,最終開(kāi)創(chuàng)出一整套表達(dá)體系,,開(kāi)拓出一片新天地,,在王羲之高峰旁側(cè)又矗立起更加巍峨的峰巔,于王羲之韻致流美的殿堂外,,建起更加雄渾堂皇的王宮,。書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家內(nèi)在心理品質(zhì)的依憑,李邕為人一向剛正率性,、不拘禮節(jié),,體現(xiàn)于書(shū)法必然是勁健雄渾、明快豪放和荒率奔突,,成為嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中個(gè)性壓抑的痛快宣泄,。李邕喊出“似我者俗,,學(xué)我者死”,堅(jiān)定地表明自己在書(shū)法上的鮮明書(shū)法意象,,毫不猶豫地與各種流派和大家拉開(kāi)距離,,開(kāi)宗立派并引領(lǐng)潮流。

李邕的書(shū)法,,在審美上拒絕邯鄲學(xué)步,,他生活的盛唐,整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)勵(lì)精圖治昂揚(yáng)向上的精神,,藝術(shù)審美崇尚雄健有力,、豁達(dá)雍容,初唐流行的妍美書(shū)體和細(xì)瘦書(shū)風(fēng)與時(shí)代潮流格格不入,,唐玄宗書(shū)法喜好又與太宗相左,,對(duì)李邕而言,筆法取二王,,碑帖,、銘贊功底扎實(shí),行書(shū)碑味濃郁,,不化妝,、不修飾、不做作,,以縱勢(shì),、奔突和荒率有別于法度森嚴(yán)的“初唐四家”,直率地表達(dá)胸臆,,抒情達(dá)性逆流而上,,引領(lǐng)了當(dāng)代書(shū)潮大勢(shì)。受盛唐審美驅(qū)使,,書(shū)法被視為大道,,是不朽盛事,從大自然汲取最精粹的意象,,創(chuàng)造震撼心靈的筆墨形式,,使觀者心靈在藝術(shù)欣賞共鳴中得到純潔、凈化,,促進(jìn)人性的復(fù)歸,、升華,社會(huì)風(fēng)俗亦得移易,。李邕書(shū)法沒(méi)有拘泥于成法,,把書(shū)法作為抒情達(dá)性的表現(xiàn)手段,防止技存道失。作于唐開(kāi)元十八年的《麓山寺碑》,,筆法上跳出中鋒,、側(cè)鋒之爭(zhēng),運(yùn)筆力克枯干露骨,,以指運(yùn)書(shū)寫(xiě),,改變單純捻指,最大程度豐富指的推,、壓,、抵、轉(zhuǎn)等動(dòng)作,,審美張力陡增,;用筆層面超越六朝王僧虔倡導(dǎo)的“心圓筆直”,變荒率為沉厚,,變攲側(cè)為端凝,,追求溫潤(rùn)意象,變豐腴為臃腫,,追求“粗而能銳,,細(xì)而能壯”之境界。相較于二王書(shū)法,,李邕的字雖少了江南式的含蓄與空靈,,卻陡增了蒼茫強(qiáng)勁,以其銘石之正氣彰顯人格之自信,,暗合蓬勃向上之盛唐氣象。

李邕的書(shū)法,,在筆法上拒絕千人一面,,強(qiáng)調(diào)自家特色。初唐學(xué)書(shū)無(wú)不依遵鐘王,,至盛唐取法變得豐富,,如張懷瓘所倡導(dǎo),書(shū)法創(chuàng)造的根本是“法象”,,把握大千世界的精髓,,從物象汲取靈感。“仆今所制,,不師古法”,,《葉有道碑》作于李邕括州刺史任上(717年),三年之后在淄州刺史任上又創(chuàng)作了著名的《李思訓(xùn)碑》,,兩件早期書(shū)作結(jié)體俊逸,,筆畫(huà)瘦硬,頓挫起伏,奕奕動(dòng)人,,受《集王圣教序》影響,,王字筆意若隱若現(xiàn),但絕非王體的復(fù)制臨摹,,筆態(tài)自如,,自成一格。欽州遵化縣尉任上(727年),,李邕又創(chuàng)作了《端州石室記》,,三年之后再作《岳麓寺碑》,天寶年間書(shū)《李秀碑》,,至于特別值得贊賞的《法華寺碑》,,則作于唐開(kāi)元二十三年,李邕年過(guò)花甲,。這些后期作品,,氣息近似小王,實(shí)則不同,,雖為行書(shū),,用筆全系楷法,落筆嚴(yán)謹(jǐn),,運(yùn)筆緩中帶急,,意如太極,書(shū)藝?yán)系?,日臻化境,,如石濤所評(píng):“隨筆一落,隨意一發(fā),,自成天蒙,。處處通情,處處醒透,,處處脫塵而生活,。自脫天地牢籠之手,歸于自然矣”,。

李邕身處初唐和盛唐書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn),,行書(shū)受初唐歐、虞,、褚等楷家影響,,雖師法二王,并不為囿,,以筋骨立形,,以神情潤(rùn)色,,囊括萬(wàn)珠,裁成一相,,尊同朝先賢,,向魏碑學(xué)潑辣,從北碑摹雄壯,,參柳公權(quán),、懷素瘦硬圓勁,循唐太宗,、孫過(guò)庭,、杜牧豐潤(rùn)飽滿(mǎn),運(yùn)筆圓,,字形方,,方圓互用,猶陰陽(yáng)互藏,。因?yàn)閳A,,就有了圓潤(rùn)、中和,、灑脫的韻味,;因?yàn)榉剑陀辛岁?yáng)剛,、勁健,、揚(yáng)厲的美感?!独钚惚妨⒂谔铺鞂氃?,李邕時(shí)年68歲,“通會(huì)之際,,人書(shū)俱老”,,李邕仍不斷擺脫熟膩,追求“窮變態(tài)于毫端,,合情調(diào)與紙上”,此碑結(jié)字修長(zhǎng),,實(shí)有瀑布飛掛之勢(shì),。《任令則碑》作于唐天寶四載,,李邕已是71歲的老人,,作字橫毫入紙,盡顯雄渾浩蕩風(fēng)采,,即便是轉(zhuǎn)折,,始終筆不離紙,在點(diǎn)畫(huà)內(nèi)完成提按頓挫過(guò)程,筆調(diào)老辣之極,。書(shū)法是韻律化的藝術(shù),,如張懷瓘所言,乃“無(wú)聲之音”,,是凝固的音樂(lè),。李邕碑刻運(yùn)筆無(wú)論快慢疾徐、遲重凝澀,,皆痛快淋漓,、毫不遲暮,通篇韻律貫穿,,彰顯書(shū)家獨(dú)特的藝術(shù)情感與審美理想,。

李邕的書(shū)法,在結(jié)體上拒絕故步自封,,中唐書(shū)法含有碑味的書(shū)體被時(shí)風(fēng)所庇,,晚唐又陷于萎靡。張懷瓘曾痛陳“心不能妙探于物,,墨不能曲盡于心”,,對(duì)自然觀察不夠細(xì)致,把握不夠準(zhǔn)確,,筆墨就難以暢情如意地得到表達(dá),。李邕一改“橫平豎直”傳統(tǒng),突破孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所謂“初學(xué)分布,,但求平正,;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕”,,中宮擺放自有丘壑,,行書(shū)突破“平正”追求“險(xiǎn)絕”,同樣達(dá)到有態(tài)有勢(shì),,而非“弩不得直,,直則無(wú)力”。

李邕書(shū)法憑借扎實(shí)的碑帖功底,,結(jié)體,、行氣、布勢(shì)承繼北碑余緒,,結(jié)字上松下緊,,中下部緊收,字形隨勢(shì)右傾,,一如雜技藝術(shù),,體勢(shì)拗峭平衡,,脫離唐楷矩矱,伸展的筆勢(shì)拓展了空間,,起筆的方折碑味十足,,去妍美汰輕佻,呈現(xiàn)李字特有的磅礴氣勢(shì)與開(kāi)張氣象,。著名的《李思訓(xùn)碑》結(jié)字取勢(shì)頎長(zhǎng),、奇宕流暢,骨力潛藏于風(fēng)神,,形于點(diǎn)畫(huà)之間,,行筆翩翩自肆,秀勁縱逸,,妍麗中展現(xiàn)雄強(qiáng),。歐陽(yáng)詢(xún)《結(jié)體三十六法》中有“相讓”原則,“字之左右,,或多或少,,彼此相讓?zhuān)綖楸M善。”李邕此碑通篇布局則一反常態(tài),,銳意新奇,,左不讓右,左大右小,,頭重腳輕,,字形上寬下窄,呈現(xiàn)壓迫感,,取勢(shì)險(xiǎn)絕,;夸張變形,氣韻生動(dòng),,經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)時(shí),,突出主要筆畫(huà),實(shí)現(xiàn)藝術(shù)變形,,將本應(yīng)長(zhǎng)方或正方的字,,寫(xiě)成左右伸展的橫匾狀,樸拙立顯,,憨態(tài)可掬,,如劉熙載所言:“李北海書(shū)多得異勢(shì),然所恃全在筆力”,。

李邕書(shū)法的結(jié)體極具特色,,活變筆法,,姿態(tài)隨之變化多端,,初學(xué)右軍行法,,既得其妙,復(fù)乃擺脫舊習(xí),,筆力一新,。如果說(shuō)王氏父子的行書(shū)“雄秀”,李邕行法則可稱(chēng)“雄強(qiáng)”,,以行書(shū)入碑,,遍學(xué)北朝書(shū)家的用筆,擺脫重拙,,展現(xiàn)荒率雄沉與桀驁不馴,。王羲之的行書(shū)風(fēng)格,被李邕以陽(yáng)剛雄健和執(zhí)拗不馴的藝術(shù)格調(diào)改造,,呈現(xiàn)氣節(jié)和骨力,,盡顯北方書(shū)體的剛正,展示盛唐的人格氣象和精神面貌,。其次是注重造勢(shì),,以奇為正,方有韻致,、態(tài)度,,武術(shù)講求“長(zhǎng)拳短打”之訣,視短為長(zhǎng),,短中見(jiàn)長(zhǎng),,移喻書(shū)法,就是筆短意長(zhǎng),,李邕字形欹側(cè)得勢(shì),,然而并未過(guò)度,亦非虛張聲勢(shì),、怒容駭人,、劍拔弩張。第三是注重章法,,李邕尤其講求字里行間的行氣,,內(nèi)心有意,外表無(wú)意,,字的上下有承接,,左右有呼應(yīng),筋脈相連,,絕無(wú)安排,、推讓、刻意,、雕琢之痕,,一氣貫注,,神不外散,恰如園林藝術(shù)“相地合宜,,構(gòu)園得體”,。

誰(shuí)撥轉(zhuǎn)了盛唐書(shū)法,探討這一話題的實(shí)質(zhì),,是對(duì)書(shū)法形態(tài)進(jìn)行綜合考證,,包括文化生態(tài)、書(shū)法特質(zhì),、內(nèi)在境界等,,從而使書(shū)法史話語(yǔ)擺脫不得要領(lǐng)、不得真髓的“鑲邊”窘境,,由此發(fā)現(xiàn)盛唐書(shū)法的“內(nèi)美”,,找出書(shū)法史變革的真正動(dòng)力源。研究盛唐書(shū)法至少應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)要素,,一是書(shū)法傳統(tǒng),,二是人格精神,緣此我們不能不對(duì)李邕刮目相看,??瑫?shū)在唐朝達(dá)到全盛,經(jīng)過(guò)盛唐的貞觀之治,,又有同時(shí)代張懷瓘,、孫過(guò)庭兩位書(shū)法理論大家的映照,李邕才有可能在唐代第二次書(shū)法變革中脫穎而出,,順應(yīng)盛唐時(shí)代精神,,適應(yīng)書(shū)法審美形態(tài)的流變趨勢(shì),樹(shù)起與姿媚相抗的審美標(biāo)桿,。同時(shí)還應(yīng)注意到,,視野寬宏、深謀遠(yuǎn)慮的李邕絕非把書(shū)法當(dāng)個(gè)人興趣愛(ài)好,,更沒(méi)有將書(shū)法拘泥于技法層面鉤沉爬梳,、照貓畫(huà)虎,而是將氣節(jié),、操守,、德行等熔鑄于書(shū)法文化之中,如同三國(guó)時(shí)曹操的書(shū)法用心和西晉王導(dǎo)渡江逃難時(shí)衣帶卷藏書(shū)法經(jīng)典的故實(shí),,國(guó)脈與書(shū)脈在胸,,成為李邕政治韜略中永不中斷的紅線,剛健雄厚的高尚人格由此成就。是故,,謂予李邕為盛唐書(shū)法的撥轉(zhuǎn)者,,當(dāng)不為過(guò)。

(作者:王福州 教授 中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任)